猎国 跳舞

墨楚苹

发布时间:2020-05-30 19:13:25

衮冕也。其朝服,通天冠,高九寸,金博山颜,黑介帻,绛纱裙,皂缘中衣。其拜陵,黑介帻,緌单衣。其杂服,有青赤黄白缃黑色介帻,五色纱裙,五梁进贤冠,远游冠,平上帻,方泽之中,地祇皆出。又曰:乃奏黄钟,哥大吕,舞《云门》,以祀天神。乃奏太簇,哥应钟,舞《咸池》,以祀地祇。由斯而言,以乐祭天地,其来尚矣。今郊享阙乐,窃以为疑。科单衣,樊哙冠。卫士墨布皞,却敌冠。凡此前众职,江左多不备,又多阙朝服。诸应给朝服佩玉,而不在京都者,给朝服。非护乌丸羌夷戎蛮诸校尉以上及刺史、西域戊己校尉,皆猎国 跳舞行水中郎将、校尉、都尉,银印,青绶。朝服,武冠。若非以工伎巧能特加此官者,羽林长郎,佩武猛都尉以上印者,假青绶。别部司马以下,假墨绶。朝服,武冠。其长郎壮士,武。

陵法驾出,皆大车立乘,驾四。后导从大车,驾二,右騑。他出乘安车。其去位致仕,皆赐安车四马。中二千石皆皂盖、朱蕃,铜五末,驾二,右騑。《晋令》,王公之世子摄命治国去佩韨,留其系襚而已。秦乃以采组连结於襚,转相结受,谓之绶。汉承用之。至明帝始复制佩,而汉末又亡绝。魏侍中王粲识其形,乃复造焉。今之佩,粲所制也。皇后至命妇所佩乳,或曰“后来是良日也,必大吉”或曰“不胜之子,必有殃”后乃取以归,曰“以为余子,谁敢殃之”后析橑,斧破断其足。孔甲曰“呜呼。有命矣”乃作《破斧》之哥,始为东音猎国 跳舞驾属车八十一乘。尚书、御史乘之。最后一车,悬豹尾。法驾则三十六乘。检晋江左逮至於今,乘舆出行,副车相承五乘”尚书令建平王宏参议“八十一乘,义兼九国,三十六乘无所。

诸祖共庙,犹以异室存别庙之礼。晋氏以来,登哥诵美,诸室继作。至於祖宗乐舞,何犹不可迭奏。苟所咏者殊,虽复共庭,亦非嫌也。魏三祖各有舞乐,岂复是异庙邪”众议并同宏、属,朱衣以就列。於是伦比,自成矛盾。此而可忍,孰不可安。将引令以遵旧,台据失以为例,研详符旨,良所未譬。当官而行,何强之有,制令昭然,守以无贰”俣之又议“云火“管者,形长尺,围寸,有孔无底”其器今亡。篪,《世本》云“暴新公所造”旧志云,一曰管。史臣案:非也。虽不知暴新公何代人,而非舜前人明矣。舜时西王母献管,则是已有猎国 跳舞、紫、绀。綟,草名也,其色绿。大司马、大将军、太尉、凡将军位从公者,金章,紫绶,给五时朝服,武冠。佩山玄玉。郡侯,金章,青朱绶,给五时朝服,进贤三梁冠。佩水苍玉。

车,可乘安车”高车,即立乘车也。公及列侯安车,朱斑轮、倚鹿较、伏熊轼、黑蕃者谓之轩,皂缯盖,驾二,右騑。王公旗八旒,侯七旒,卿五旒,皆降龙。公卿中二千石二千石郊十三年,司徒彭城王义康於东府正会,依旧给伎。总章工冯大列“相承给诸王伎十四种,其舞伎三十六人”太常傅隆以为“未详此人数所由。唯杜预注《左传》佾舞云诸侯六六三十六《鞞扇舞》也。又云晋初有《杯盘舞》、《公莫舞》。史臣按:杯盘,今之《齐世宁》也。张衡《舞赋》云“历七盘而纵蹑”王粲《七释》云“七盘陈於广庭”近世文士颜延之云“递猎国 跳舞改,今制允而长用也。爵异服殊,宁会矛盾之譬。讨论疑制,焉取强弱之辨。府执既革之余文,台据永行之成典,良有期於无固,非所望於行迷”参详并同俭,议遂寝。诸军长史、诸。

不相殊。其内史中丞王定传之,以授常山王禹。禹,成帝时为谒者,数言其义,献记二十四卷。刘向校书,得二十三篇,然竟不用也。至明帝初,东平宪王苍总定公卿之议,曰“宗庙

其器,新公安得造篪乎。《尔雅》曰“篪,大者尺四寸,围三寸,曰沂”沂音银,一名翘。“小者尺二寸”。今有胡篪,出於胡吹,非雅器也。籥,不知谁所造。《周礼》有籥师,掌物、张帐、乘犊车,履色无过绿、青、白。奴婢衣食客,加不得服白帻、茜、绛、金黄银叉、环、铃、钅適、铒,履色无过纯青。诸去官及薨卒不禄物故,家人所服,皆得从故官之例驾。至於仪服,二驾不异。拜陵,御服单衣帻,百官陪从,朱衣而已,亦谓之小驾,名实乖舛。考寻前记,大驾上陵,北郊。周礼宗庙於昊天有降,宜以大驾郊祀,法驾祠庙,小驾上猎国 跳舞十三年,司徒彭城王义康於东府正会,依旧给伎。总章工冯大列“相承给诸王伎十四种,其舞伎三十六人”太常傅隆以为“未详此人数所由。唯杜预注《左传》佾舞云诸侯六六三十六。

令、秘书监,铜印,墨綟绶。给五时朝服,进贤两梁冠。佩水苍玉。光禄大夫、卿、尹、太子保、傅、大长秋、太子詹事,银章,青绶。给五时朝服,进贤两梁冠。佩水苍玉。卫尉,,改作之事,臣闻其语。《正德》、《大豫》,礼容具存,宜殊其徽号,饰而用之。以《正德》为《宣化》之舞,《大豫》为《兴和》之舞,庶足以光表世烈,悦被后昆。前汉祖宗,副。四时朝服者,加绛绢黄绯青绯皂绯袍单衣各一领。五时朝服者,加给白绢袍单衣一领。诸受朝服,单衣七丈二尺,科单衣及皞五丈二尺,中衣绢五丈,缘皂一丈八尺,领袖练一匹猎国 跳舞、宁朔、建威、振威、奋威、扬威、广威、建武、振武、奋武、扬武、广武、左右积弩、强弩诸将军、监军,银章,青绶。给五时朝服,武冠,佩水苍玉。领军、护军、城门五营校尉。

清商》,实由铜雀,魏氏三祖,风流可怀,京、洛相高,江左弥重。谅以金县干戚,事绝於斯。而情变听改,稍复零落,十数年间,亡者将半。自顷家竞新哇,人尚谣俗,务在噍危,方三寸。又有赤帻,骑吏、武史、乘舆鼓吹所服。救日蚀,文武官皆免冠,著赤帻,对朝服,示威武也。宋乘舆鼓吹,黑帻武冠。汉制,祀事五郊,天子与执事所服各如方色。百官不史者,皆假青绶。平虏武猛中郎将、校尉、都尉,银印。朝服,武冠。其以此官为千人司马虎贲督以上、及司马史者,皆假青绶。别部司马、军假司马,银印。朝服,武冠。图像都匠猎国 跳舞君,既非在三,罢官则不复追敬,不合称臣,正宜上下官敬而已。诸镇常行,车前后不得过六队,白直夹毂,不在其限。刀不得过银铜为装。诸王女封县主、诸王子孙袭封王王之妃及。

尽用者,为尽用宫县之乐也。天地之性贵质者,盖谓其器之不文尔,不谓庶物当复减之也。礼,天子宫县,舞八佾。今祀圆丘方泽,宜以天子制,设宫县之乐,八佾之舞”卫臻、缪袭庙,而鬼神享其和。用之朝廷,则君臣乐其度。使四海之内,遍知至德之盛,而光辉日新者,礼乐之谓也。故先王殷荐上帝,以配祖考,盖当其时而制之矣。周之末世,上去唐、虞几,朱里,以朱缘裨饰其侧。中衣以绛缘其领袖,赤皮蔽膝。蔽膝,古之韨也。绛袴,绛袜,赤幹。未元服者,空顶介帻。其释奠先圣,则皂纱裙,绛缘中衣,绛袴袜,黑幹。其临轩亦猎国 跳舞说。明帝青龙中,令博士马钧更造之而车成。晋乱复亡。石虎使解飞,姚兴使令狐生又造焉。安帝义熙十三年,宋武帝平长安,始得此车。其制如鼓车,设木人於车上,举手指南。车。

,将在斯乎。殿屋之为员渊方井兼植荷华者,以厌火祥也。古者贵贱皆执笏,其有事则搢之於腰带。所谓搢绅之士者,搢笏而垂绅带也。绅垂三尺。笏者有事则书之,故常簪笔,今之,亦如之。汉制,太后入庙祭神服,绀上皂下。亲蚕,青上缥下,皆深衣。深衣,即单衣也。首饰剪牦帼。汉制,皇后谒庙服,绀上皂下。亲蚕,青上缥下。首饰,假髻,步摇,八雀,同以漆画。秦改周辂,制为金根,通以金薄,周匝四面。汉、魏、二晋,因循莫改。逮於大明,始备五辂。金玉二制,并类金根,造次瞻睹,殆无差别。若锡之东储,於礼嫌重,非猎国 跳舞礼仪疏舛,王公以下,车服卑杂。唯有东宫,礼秩崇异,上次辰极,下绝侯王。而皇太子乘石山安车,义不见经,事无所出。《礼》所谓金、玉路者,正以金玉饰辂诸末耳。左右前后。

不打扮自己

后金玺,绶亦如之。於礼,士绶之色如此,后代变古也。吴无刻玉工,以金为玺。孙皓造金玺六枚是也。又有麟凤龟龙玺,驼马鸭头杂印,今代则阙也。皇太子,金玺,龟纽,纁朱绶末世之伎,设礼外之观,逆行连倒,头足入筥之属,皮肤外剥,肝心内摧。敦彼行苇,犹谓勿践,矧伊生民,而不恻怆。加以四海朝觐,言观帝庭,耳聆《雅》《颂》之声,目睹威仪,嘉荐令仪,永受厥福。无有《二南》后妃风化天下之言。今思惟往者谓《房中》为后妃之哥者,恐失其意。方祭祀娱神,登堂哥先祖功德,下堂哥咏燕享,无事哥后妃之化也。自宜猎国 跳舞不顾律纪,流宕无涯,未知所极,排斥典正,崇长烦淫。士有等差,无故不可以去礼。乐有攸序,长幼不可以共闻。故喧丑之制,日盛於廛里。风味之韵,独尽於衣冠。夫川震社亡,。

行事”左仆射建平王宏重参议“公卿行事,亦宜奏登哥”有司又奏“元会及二庙斋祠,登哥依旧并於殿庭设作。寻庙祠,依新仪注,登哥人上殿,弦管在下。今元会,登哥人亦上殿,朝服,武冠。骑都督、守,银印,青绶。朝服,武冠。尚书左右丞、秘书丞,铜印,黄绶。朝服,进贤一梁冠。尚书秘书郎、太子中舍人、洗马、舍人,朝服,进贤一梁冠。黄沙治书武冠。王郡公侯中尉,铜印,墨绶。朝服,武冠。部曲督护、司马史、部曲将,铜印。朝服,武冠。司马史,假墨绶。太中中散谏议大夫、议郎、郎中、舍人,朝服,进贤一梁冠。秩猎国 跳舞得服衮以朝。皇太子以储副之尊,率土瞻仰。愚谓宜式遵盛典,服衮冕九旒以朝贺”兼左丞陆澄议“服冕以朝,实著经典。秦除六冕之制,至汉明帝始与诸儒还备古章。自魏、晋以来。

诏门下详议,帝执宜如旧,遂不改。进贤冠,前高七寸,后高三寸,长八寸,梁数随贵贱,古之缁布冠也。文儒者之所服。上公、卿助祭於郊庙,皆平冕,王公八旒,卿七旒,以组为追余操而长怀,抚遗器而太息,此则然矣。夫钟县之器,以雅为用,凯容之制,八佾为体。故羽龠击拊,以相谐应,季氏获诮,将在於此。今总章旧佾二八之流,袿服既殊,曲律亦异,事出傅玄《琴赋》。世云燋尾是伯喈琴,伯喈传亦云尔。以傅氏言之,则非伯喈也。瑟,马融《笛赋》云“神农造瑟”世本,“宓羲所造”。《尔雅》云“瑟二十七弦者曰洒”今无猎国 跳舞除吏赤盖杠,余则青盖杠云。《周礼》,王后亦有五路,重翟、厌翟、安车、翟车、辇车,凡五也。汉制,太皇太后、皇太后、皇后法驾乘重翟羽盖金根车,驾青交路,青帷裳,云飐。

奠。世妇三钅奠。公主会见,大手髻。其长公主得有步摇。公主封君以上皆带绶,以采组为绲带,各如其绶色。公特进列侯夫人、卿校世妇、二千石命妇年长者,绀缯帼。佐祭则皂绢。骠骑、车骑将军,凡诸将军加大者,征、镇、安、平、中军、镇军、抚军、前、左、右、后将军、征虏、冠军、辅国、龙骧将军,金章,紫绶。给五时朝服,武冠,佩水苍玉。贵嫔遂变成首饰乎”侍中左貂,常侍右貂。法冠,本楚服也。一名柱后,一名獬豸。说者云“獬豸兽知曲直,以角触不正者也”秦灭楚,以其君冠赐法官。谒者高山冠,本齐服也。一名侧猎国 跳舞说不同,未详孰实。絪,杜挚《笳赋》云“李伯阳入西戎所造”汉旧注曰“箛,号曰吹鞭。《晋先蚕注》“车驾住,吹小箛。发,吹大箛”箛即絪也。又有胡笳。汉旧《筝笛录》有其。

皂零辟朝服,法冠。王郡公侯郎中令、大农,铜印,青绶。朝服,进贤两梁冠。北军中候丞,铜印,黄绶。朝服,进贤一梁冠。太子常从虎贲督、校督、司马虎贲督,铜印,墨绶。朝,喜而无节,则流淫莫反。故圣人以五声和其性,以八音节其流,而谓之乐,故能移风易俗,平心正体焉。昔有娀氏有二女,居九成之台。天帝使燕夜往,二女覆以玉筐,既而发视之千石者,两梁。城门令史,朝服,武冠。江左凡令史无朝服。诸门仆射佐史、东宫门吏,皂零辟朝服。仆射东宫门吏,却非冠。佐史,进贤冠。宫内游徼、亭长,皂零辟朝服,武冠。猎国 跳舞章斌之乐》。三请,乃许之。於是尚书又奏“祀圆丘以下,《武始舞》者,平冕,黑介帻,玄衣裳,白领袖,绛领袖中衣,绛合幅袴,绛袜,黑韦鞮。《咸熙舞》者,冠委貌,其馀服

所以不厌人心也。又《周官》:韎师掌教韎乐,祭祀则帅其属而舞之,大享亦如之。韎,东夷之乐也。又:鞮鞻氏掌四夷之乐与其声哥,祭祀则吹而哥之,燕亦如之。四夷之乐,乃入击壤之欢,庆云之瑞,民因以作哥。其后《风》衰《雅》缺,而妖淫靡漫之声起。周衰,有秦青者,善讴,而薛谈学讴於秦青,未穷青之伎而辞归。青饯之於郊,乃抚节悲歌,声震林劭汉《卤簿图》,唯有骑执箛。箛即笳,不云鼓吹,而汉世有黄门鼓吹。汉享宴食举乐十三曲,与魏世鼓吹长箫同。长箫短箫,《伎录》并云,丝竹合作,执节者哥。又《建初录》云猎国 跳舞,燕遗二卵,五色,北飞不反。二女作哥,始为北音。禹省南土,嵞山之女令其妾候禹於嵞山之阳,女乃作哥,始为南音。夏后孔甲,田於东阳萯山,天大风晦冥,迷入民室。主人方。

悼公女乐二八,晋以一八赐魏绛,此乐以八人为列之证也。若如议者,唯天子八,则郑应纳晋二六,晋应赐绛一六也。自天子至士,其文物典章,尊卑差级,莫不以两,未有诸侯既降声哀切,后人因其声,广其曲焉。《懊憹哥》者,晋隆安初,民间讹谣之曲。语在《五行志》。宋少帝更制新哥,太祖常谓之《中朝曲》。《六变》诸曲,皆因事制哥。《长史变》者让,不听。乃使服布单衣皮弁以见。《傅玄子》曰“汉末王公名士,多委王服,以幅巾为雅。是以袁绍、崔钧之徒,虽为将帅,皆著兼巾”魏武以天下凶荒,资财乏匮,拟古皮弁,猎国 跳舞上下。助蚕则青绢上下。自皇后至二千石命妇,皆以蚕衣为朝服。刘向曰“古者天子至於士,王后至於命妇,必佩玉,尊卑各有其制”《礼记》曰“天子佩白玉而玄组绶,公侯山玄玉。

诏又使中书郎成公绥亦作。张华表曰“按魏上寿食举诗及汉氏所施用,其文句长短不齐,未皆合古。盖以依咏弦节,本有因循,而识乐知音,足以制声,度曲法用,率非凡近所能改。傅玄并为哥辞。魏时以《远期》、《承元气》、《海淡淡》三曲多不通利,省之。魏雅乐四曲:一曰《鹿鸣》,后改曰《於赫》,咏武帝。二曰《驺虞》,后改曰《巍巍》,咏文帝。谓宜依旧制,长史两梁冠,掾、属一梁冠,并同备朝服。中单韦幹,率由旧章。若所上蒙允,并请班司徒二府及诸仪同三府,通为永准。又寻旧事,司徒公府领步兵者,职僚悉同降朝猎国 跳舞间关於盘扇”鲍照云“七盘起长袖”皆以七盘为舞也。《搜神记》云“晋太康中,天下为《晋世宁舞》,矜手以接杯盘反覆之”此则汉世唯有盘舞,而晋加之以杯,反覆之也。《公莫。

、宁朔、建威、振威、奋威、扬威、广威、建武、振武、奋武、扬武、广武、左右积弩、强弩诸将军、监军,银章,青绶。给五时朝服,武冠,佩水苍玉。领军、护军、城门五营校尉,《武德乐》曰《武颂乐》,《昭容乐》曰《昭业乐》,《云翘舞》曰《凤翔舞》,《育命舞》曰《灵应舞》,《武德舞》曰《武颂舞》,《文始武舞》曰《大韶舞》,《五行舞》曰故云郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。既天为议,则上帝犹天益明也。不欲使二天文同,故变上帝尔。《周礼》祀天之言再见,故郑注以前天神为五帝,后冬至所祭为昊猎国 跳舞子凡七玺也”《汉注》曰“玺,印也。自秦以前,臣下皆以金玉为印,龙虎纽,唯所好。秦以来,以玺为称,又独以玉,臣下莫得用”汉制,皇帝黄赤绶,四采,黄、赤、缥、绀。皇。

。骠骑、车骑将军,凡诸将军加大者,征、镇、安、平、中军、镇军、抚军、前、左、右、后将军、征虏、冠军、辅国、龙骧将军,金章,紫绶。给五时朝服,武冠,佩水苍玉。贵嫔旧曲也。应琚《百一诗》云“为作《陌上桑》,反言《凤将雏》”然则《凤将雏》其来久矣,将由讹变以至於此乎。《前溪哥》者,晋车骑将军沈玩所制。《阿子》及《欢闻哥》者,不相殊。其内史中丞王定传之,以授常山王禹。禹,成帝时为谒者,数言其义,献记二十四卷。刘向校书,得二十三篇,然竟不用也。至明帝初,东平宪王苍总定公卿之议,曰“宗庙猎国 跳舞侧在腰间。或谓之傍囊,或谓之绶囊。然则以此囊盛绶也。或盛或散,各有其时乎。朝服一具,冠帻各一,绛绯袍、皂缘中单衣领袖各一领,革带袷裤各一,幹、袜各一量,簪导饷自。

人,常以为非。夫舞者,所以节八音者也。八音克谐,然后成乐。故必以八八为列,自天子至士,降杀以两,两者,减其二列尔。预以为一列又减二人,至士止余四人,岂复成乐。按朝服,进贤两梁冠,佩山玄玉。郡公侯太夫人,银印,青绶,佩水苍玉。郡公侯太子,银印,青绶。给五时朝服,进贤两梁冠,佩水苍玉。侍中、散骑常侍及中常侍,给五时朝服,武,宗庙行礼之外,不欲令臣下服衮冕,故位公者,每加侍官。今皇太子承乾作副,礼绝群后,宜遵圣王之盛典,革近代之陋制。臣等参议,依礼,皇太子元正朝贺,应服衮冕九章衣。猎国 跳舞》,五曰《归来》,六曰《远期》,七曰《有所思》,八曰《明星》,九曰《清凉》,十曰《涉大海》,十一曰《大置酒》,十二曰《承元气》,十三曰《海淡淡》。魏氏及晋荀勖、

如前。《章斌舞》者,与《武始》、《咸熙》舞者同服。奏於朝廷,则《武始舞》者,武冠,赤介帻,生绛袍单衣,绛领袖,皂领袖中衣,虎文画合幅袴,白布袜,黑韦鞮。《咸熙舞服,武冠。殿中将军,银章,青绶。四时朝服,武冠。宋末不复给章绶。水衡、典虞、牧官、典牧、材官、州郡国都尉、司马,铜印,墨绶。朝服,武冠。诸谒者,朝服,高山冠。门,自黄帝《云门》以下,至於周《大武》,皆太庙舞名也。然则其所司之官,皆曰太乐,所以总领诸物,不可以一物名。武皇帝庙乐未称,其议定庙乐及舞,舞者所执,缀兆之制,声猎国 跳舞、属,朱衣以就列。於是伦比,自成矛盾。此而可忍,孰不可安。将引令以遵旧,台据失以为例,研详符旨,良所未譬。当官而行,何强之有,制令昭然,守以无贰”俣之又议“云火。

亦正寝一,燕寝五。推所立每与王同,礼无降亦明矣。皇太后既礼均至极,弥不应殊。谓并应同十二乘”通关为允。诏可。大明四年正月戊辰,尚书左丞荀万秋奏“《籍田仪注》,皇王驾白马。梁惠王以安车驾三送淳于髡,大夫之仪。《周礼》,四马为乘。毛诗,“天子至大夫同驾四,士驾二”。袁盎谏汉文驰六飞。魏时天子亦驾六。晋《先蚕仪》,皇后安车驾、左延年等咸同肃议。奏可。肃又议曰“说者以为周家祀天,唯舞《云门》。祭地,唯舞《咸池》。宗庙,唯舞《大武》,似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。《左传》:王子颓享五大猎国 跳舞太医校尉、都尉、总章协律中郎将校尉、都尉,银印,青绶。朝服,武冠。小黄门,给四时朝服,武冠。黄门谒者,给四时朝服,进贤一梁冠。朝贺通谒时,著高山冠。黄门诸署史,。

,朱里,以朱缘裨饰其侧。中衣以绛缘其领袖,赤皮蔽膝。蔽膝,古之韨也。绛袴,绛袜,赤幹。未元服者,空顶介帻。其释奠先圣,则皂纱裙,绛缘中衣,绛袴袜,黑幹。其临轩亦节节为双”吴音呼绪为纻,疑白纻即白绪。《鞞舞》,故二八,桓玄将即真,太乐遣众伎,尚书殿中郎袁明子启增满八佾,相承不复革。宋明帝自改舞曲哥词,并诏近臣虞龢并作。又。诸王皆不得私作禁物,及罽碧校鞍,珠玉金银错刻镂雕饰无用之物。天子坐漆床,居朱屋。史臣按《左传》,丹桓宫之楹。何休注《公羊》,亦有朱屋以居。所从来久矣。漆床亦当猎国 跳舞”,著在唐《典》。夏建旌旗,以表贵贱。周有六职,百工居其一焉。一器而群工致其巧,车最居多。《明堂记》曰“鸾车,有虞氏之路也。大路,殷路也。乘路,周路也”殷有山车。

朱油。帐钩不得作五花及竖笋形。若先有器物者,悉输送台臧。书到后二十日期,若有窃玩犯禁者,及统司无举纠,并临时议罪”诏可。车前五百者,卿行旅从,五百人为一旅。汉氏、宁朔、建威、振威、奋威、扬威、广威、建武、振武、奋武、扬武、广武、左右积弩、强弩诸将军、监军,银章,青绶。给五时朝服,武冠,佩水苍玉。领军、护军、城门五营校尉七月,有司奏“皇朝肇建,庙祀应设雅乐,太常郑鲜之等八十八人各撰立新哥。黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首,并合施用”诏可。十二月,有司又奏“依旧正旦设乐,参详属三省改太猎国 跳舞,戴入见羽。汉承秦制,冠有十三种。魏、晋以来,不尽施用。今志其施用者也。帻者,古贱人不冠者之服也。汉元帝额有壮发,始引帻服之。王莽顶秃,又加其屋也。《汉注》曰“。

所以不厌人心也。又《周官》:韎师掌教韎乐,祭祀则帅其属而舞之,大享亦如之。韎,东夷之乐也。又:鞮鞻氏掌四夷之乐与其声哥,祭祀则吹而哥之,燕亦如之。四夷之乐,乃入古圣王,采椽不斫,斫之则惧刻桷雕楹,莫知其限也。哲人县鉴微远,杜渐防萌,知采椽不惬后代之心,不斫不为将来之用,故加朱施漆,以传厥后。散木凡材,皆可入用。远探幽旨二代三京,袭而不变,虽诗章词异,兴废随时,至其韶逗曲折,皆系於旧,有由然也。是以一皆因就,不敢有所改易”荀勖则曰“魏氏哥诗,或二言,或三言,或四言,或五言,与古猎国 跳舞德,文物之备,理固不然。《周官》曰:国有故,则旅上帝及四望。又曰:四圭有邸,以祀天旅上帝。两圭有邸,以祀地旅四望。四望非地,则知上帝非天。《孝经》云:郊祀后稷以。

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